Базовое значение медитативной практики
Психофизиологические аспекты рассматриваемой темы будут даны в отдельных материалах. В данной статье они намеренно опущены, чтобы лучше выделить практическую суть вопроса.
1. Избыточная сила «смысловых доминант»
Сегодня многие люди, не очень знакомые с темой йоги, считают одной из основных целей медитации «общее» успокоение - т.е., торможение симпатоадреналовой системы. На самом деле для «общего успокоения» на уровне всего организма в первые несколько лет занятий йогой эффективнее работают дыхательные практики (см. материал «Методика успокоения»). Конечно, медитация так же обладает тормозящим влиянием на общий вегетативный тонус, но меньшим. И базовое значение медитации для начинающих практиков все таки не в этом, а в ослаблении избыточно активных смысловых доминант.
Все воспринимаемые нами объекты и осмысливаемые идеи являются результатом активности определенных нейронов и связей между ними. И ВСЕ, что занесено в наш «банк данных» существуют там постоянно. Чтобы вызвать в «поле осознанного внимания» определенный образ, активируются нужные нейроны и межнейронные связи. Таким образом, каждый такой образ является ДОМИНАНТОЙ, усиленной относительно других образов, так же существующих в глубинах банка данных. Мы живем, постоянно «вызывая к жизни» разные доминанты. Такими доминантами являются не только образы объектов, но и идеи, и их сочетания, которые формирует систему мировоззрения.
Существует психофизиологический термин – «распределение ресурсов внимания». Он обозначает ограниченные возможности мозга по усилению одних образов относительно других.
Под воздействием различных стремлений (самосохранение, продолжение рода, власть, наслаждение искусством, развитие и пр.) те или иные доминанты в человеке становятся особо «сильными» и задействуются чаще.
С возрастом такие доминанты закрепляются и накапливаются. У человека фиксируются определенные способы взгляда на мир, вариабельность желаний и интересов, способы действия. Не секрет, что в большинстве своем люди 50 лет имеет гораздо меньшее разнообразие «стремлений», чем люди 20-25 лет. А на сегодняшний день точно доказано, что потеря «стремления к новизне» не только ухудшает качество жизни, но и способствует старению.
К тому же часто такие доминанты в той или иной степени выходят из-под волевого контроля и являются гиперактивными продолжительное время. При этом значительная часть мозга имеет избыточную активность, что является вариантом хронического стресса (стресс – это избыточная активность ряда систем, что вызывает в организме определенные нарушения).
Чтобы этого не происходило, нужно периодически понижать активность «закрепившихся» «смысловых доминант». Тогда внимание становится более свободным, понижается избыточная активность мозга, вызванная «переконцентрацией».
Корнем решения вопроса будет значительно усиление части сознания (и мозга) отвечающей за произвольную регуляцию внимания. Т.е., человек обучается регулярно управлять своим вниманием и осознанно повышать или понижать силу тех или иных доминант.
Постепенно человек учится чувствовать критичность силы различных смысловых доминант – может он справиться с той или иной доминантой, или это они играют определяющую роль в РАСПРЕДЕЛЕНИИ РЕСУРСОВ ВНИМАНИЯ. При этом практикующий постепенно накапливает опыт того, что его волевой центр, а точнее, центр произвольной регуляции, НЕ является ни одной из этих доминант (ни личностным качеством, ни взглядом на жизнь и п.), а является чем-то отделенным от них.
2. Использование телесных ощущений, как базы для медитации
Один из приемов, используемых в йоге, состоит в том, что поначалу человек управляет вниманием в сфере объектов, далеких от социальной значимости. Т.е. там, где на его волевой центр минимизировано влияние имеющихся доминат. Такими объектами являются ощущения тела. Так же такими объектами могут быть не нагруженные дополнительным смыслом аудиальные и визуальные образы.
Во многих йогических и тантрических традициях неотъемлемой частью начальных уровней медитативной практики является концентрация на разных частях тела – к таким практикам относятся пратьяхара, нъяаса, мармастаанья и др.
Сознательно фокусируя внимание на телесных ощущениях относительно продолжительное время (от 15 минут до нескольких часов), начинающий практикующий смещает свое внимание из сферы обычных доминант в сферу непривычных ощущений. Причем поначалу эти ощущения расплывчаты, и на них трудно фокусировать внимание, частично как раз из-за отсутствия в них социально-психического значения. По мере практики, сознательно усиливая и дифференцируя эти ощущения, человек обретает постоянно присутствующую в повседневной жизни сферу внимания, свободную от социального значения, и которая «принадлежит» только ему.
И в ситуациях гиперактивации тех или иных доминант «по жизни», практикующему становится гораздо легче уменьшать их силу, путем «оттягивания» внимания в хорошо подконтрольную сферу телесных ощущений.
3. Усиление самоотождествления с волевым центром
После работы с телом могут выполняться практики с внутренним светом, звуком и их сочетаниями между собой и телесными ощущениями. Значение практики – дальнейшее «увеличение» «внутренней» сферы внимания, мало связанной с «внешней» реальностью.
После этого человек ПРАКТИЧЕСКИ осознает полное отличие его сознательной способности управлять вниманием от всех образов и идей – т.е. доминант психического пространства. И у практикующего происходит ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ СВОЕГО Я с этой способностью произвольного управления вниманием. Практикующий привыкает осознавать себя «волевым центром» по отношению ко всем объектам психического пространства.
Обычный человек отождествляет себя с личностными качествами, способностями, устремлениями и т.д. В результате же адекватных медитативных практик сила этих «доминант самоотождествления» понижается, а самоотождествление себя с «волевым центром» усиливается.
Также можно заметить следующее. На данный момент науке известно, что ощущения от внутренних органов постоянно являются частью психического фона. И при серьезной йогической работе с сознанием нужно научиться этот фон замечать и оптимизировать.
4. Опасность сильного повышения интровертности
Медитативные практики неизбежно связаны с регулярной работой внимания во «внутреннем пространстве». С одной стороны, это несет позитивное значение уменьшения «веса» избыточно активных доминант и собственных негативных личностных качеств и повышение контроля над ними. Но существует и обратная сторона медали, связанная с противопоставлением «внутреннего пространства» внешней среде, особенно – социальной. Внешняя среда непредсказуема, и сигналы из нее могут восприниматься человеком, как конфликт внешней среды с его интересами. И если человек склонен к позиции «избегания» (или «убегания»), то у него закрепляется отношение к значительной части сигналов внешней среды, как к негативным, а сигналы «внутренней сферы ощущений» – как позитивные. И значимость внутреннее / внешнее в психическом поле доминант «переворачивается». Человек начинает придавать повышенное значение «внутренним сигналам», иногда вплоть до патологии. При этом в той или иной степени понижается критичность оценки социальных взаимодействий.
Чтобы этого не происходило, не следует ВООБЩЕ уменьшать значимость социального и другого взаимодействия с внешней средой.
Регулярная медитация позволяет уменьшать избыточную активность психических доминант (как во время формальной практики, так и «по жизни»), но она не должна становиться фактором отказа от взаимодействия (коммуникации) с внешней средой
5. Трансформация личностных качеств
Так сложилось, что в 20 веке «йогу сознания» в «массах» больше связывают с «обезличиванием». Хотя такие тенденции существуют в ряде школ, имеют место и развернутые практики работы с личностной сферой.
Так, после практик, описанных выше в данной, практикующий по желанию может сознательно пытаться менять личностные качества. При этом обретается ПРАКТИЧЕСКИЙ опыт в том, что личностные качества поддаются управлению со стороны «волевого центра», и являются почти такими же «объектами» психики, как визуальные образы или телесные ощущения. Отличие в том, что мы не можем не иметь никаких качеств, и они входят в сферу «самоотождествления».
После продолжительного времени сознательного видоизменения личностных качеств их «вес» по отношению к управляющему центру уменьшается. И дальше йог по желанию может их усиливать или ослаблять.
Есть школы, где личностные качества стараются свести к вполне конкретному «набору». Однако это может приводить к потере «вкуса жизни» с одной стороны и к самоотождествлению себя с этим набором точно так же, как было до этого с «первоначальным» (который был до момента практики).
Во многих индийских и дальневосточных традиций советуют нарабатывать новые разнообразные личностные качества, что делает личность человека более вариабельной и способной к нахождению более разнообразных способов взгляда и действия в разных жизненных ситуациях.
6. Дальнейшие возможные изменения самоидентификации: йога и религиозность
Более глубокое значение медитации состоит в следующем. Достигнув состояния отождествления себя с волевым центром, и значительного контроля над психическими доминантами, которые этим центром не являются, йог осознает, что для продолжения взаимодействия с миром (жизнью) ему нужно продолжать усиливать те или иные мотивации, стремления и т.д. И одним нужно отдать приоритет над другими.
Йог пытается осмыслить источник этих стремлений и их значение в масштабе некой объединяющей системы. В современной психологии и этологии в качестве фактора образования этих стремлений называют эволюцию, побуждающую существо к поиску новых, поддержанию конструктивных старых, и отвержению неконструктивных, изживших себя способов взглядов и действий.
Однако в йоге, тантре и ряде других традиций этим источником считается божественное начало. В истоках йоги стоял вопрос отношения индивида с божественным, и это факт.
Сегодня же йога вполне может быть использована как атеистами, так и не атеистами. В поиске источника и целей человеческих устремлений одни могут видеть божественное, другие – эволюцию или что-то еще. И значительная часть йогической практики может быть описана исключительно рационально и может быть использована независимо от наличия или отсутствия религиозных убеждений.
С другой стороны, существует аспекты йогических (тантрических и пр.) практик, которые не имеют смысла с позиции атеизма. И человеку атеистически настроенному полезно знать – изучение каких аспектов йоги будет для него неконструктивным, исходя из их исключительно религиозной направленности.
Я считаю, что преподаватели йоги, разбирающиеся в вопросе должны предоставлять своим ученикам данную информацию, и разделять предлагаемые методики и концепции для людей с разными запросами.
